諫曰。相起之本。理實如然。本起之相。安得混濫。今論 佛身。正據應相。何得背相。自談其理。今謂。若論佛本。 則相疎理親也。若論佛應。則理疎相親也。大師所立 義。乃相返原乎。法身無相。相必屬應。應有權實。相有 優降。應染淨同居。正用生身。應方便實報。正用尊特。 圓人了知。祇一法體起二應用。用卽體故。一相叵得。 體卽用故。諸相宛然。大師尙說蛣𧏙名相。至于究竟。 何緣定改生身名相。須是尊特名相耶。常無常用。二 鳥雙游。如何分別耶。所引起信事業二識。的分生身 尊特者。意云。佛之身相。不拘大小。但從業識所現。全 眞起用。彼彼無非尊特身也。今恐此義傷於逕庭。論 云。依凡夫二乘心所見者。名爲應身。依於業識。謂諸 菩薩。從初發意。乃至菩薩究竟地。心所見者。名爲報 身。賢首疏釋。此菩薩謂十解已去也。若據今家所判。 正是圓敎。初住已上也。何者。以於眞如少分而見故。 下文明此菩薩少分見法身。能現八相。是則業識所 見。正須華藏微塵數相實報無障礙土之身。豈有丈 六四八之相乎。況論文明示報身相云。身有無量色。 色有無量相。相有無量好。若謂小身不用現大。便是 報身者。莫不公背馬鳴之說乎。又復論中。雖以凡夫 二乘對諸菩薩分於二識。必須別圓地住之前。亦屬 事識。雖知諸法從眞如而生由業識而現。其如無明 未破。猶有隨事分別之相。亦如今家。以七八九識。分 對四聖。蓋一往耳。應知有依事識亦見報身。有依業 識亦見劣應。如華嚴。凡夫二酥。小乘別圓。內外凡位。 卽依事識。見報身也。此乃非分獲見。爲其當破無明 及令耻小慕大。是故現耳。若方等已來。至於涅槃。不 現尊特。有諸法身大士。影響嘉會。卽於業識。見劣應 也。此乃隨機而見。了知釋迦隱無量神德。現丈六金 輝耳。若依二識本分而見。則須事識見應業識見報。 非謂別圓初心有業識之解。便乃不擇大小。皆見報 身。逕庭之義。請試詳察。